Lactancia materna para la democracia

Las madres jóvenes de Noruega se asignan automáticamente a un «grupo de apoyo para la lactancia» con otras madres de diferentes edades. El estado organiza esto, pero los grupos están dirigidos por las propias madres. A este sistema de apoyo lo llaman «Ammehjelpen».

Grupos como estos son una muestra representativa de la sociedad y duran toda la vida. Las mujeres, que son de diferentes clases sociales y no se conocen de antemano, se ayudan no solo a amamantar, sino también a buscar trabajo y organizar actividades para sus hijos hasta que salen de casa. Algunos se hacen amigos de por vida y se van de vacaciones juntos.

  • Si los ciudadanos en una democracia no se organizan y aprenden a ayudarse unos a otros, escribió Tocqueville, la sociedad no puede funcionar realmente.

Los niños también forman parte en gran medida de estas redes informales. Existen innumerables redes de este tipo en Noruega; este es solo un ejemplo.

Para los forasteros, son invisibles e inaccesibles. Una mujer noruega que regresó del extranjero después de muchos años con niños pequeños y pidió unirse al grupo de una amiga, fue rechazada.

Según el Índice de democracia de The Economist, Noruega es la mejor democracia del mundo.

Los noruegos tienen más fe en la democracia que nadie. Esto tiene algo que ver con Ammehjelpen.

Alexis de Tocqueville escribió en Democracy in America, publicado en 1835, que los ciudadanos de las sociedades aristocráticas (como Francia en ese momento) apenas necesitan organizarse: ya existe un marco, las jerarquías y los roles son claros, todos tienen su lugar. No se puede hacer mucho al respecto.

Pero en una democracia (como Estados Unidos), donde los ciudadanos se liberan de esas limitaciones, todos están solos. Si los ciudadanos en una democracia no se organizan y aprenden a ayudarse unos a otros, escribió Tocqueville, la sociedad no puede funcionar realmente. Dado que el gobierno no puede hacerse cargo de todo, «las asociaciones deben, en las democracias, reemplazar a los poderosos señores de antaño, que han sido eliminados por la igualdad de oportunidades».

Tocqueville quedó fascinado por las asociaciones que vio en América cuando visitó el país en 1831-32: organizaciones sin fines de lucro, organizaciones no gubernamentales y todo tipo de redes sociales, con el objetivo de servir al bien público y mejorar la calidad de vida humana. .

Escribió que «en Estados Unidos, en cuanto varios habitantes toman una opinión o una idea que desean promover en la sociedad, se buscan y se unen una vez que han hecho contacto. A partir de ese momento, ya no son aislados, pero se han convertido en un poder visto desde lejos cuyas actividades sirven de ejemplo y cuyas palabras son escuchadas «.

Ahora mire a los chalecos amarillos en Francia, no a los extremistas y criminales que han secuestrado el movimiento, sino a los miles de ciudadanos comunes que se reunieron en los cruces de carreteras de todo el país durante meses.

Muchos dijeron que encontraron «una nueva familia» allí. Hablaron y se rieron, comieron juntos, encendieron fogatas para calentarse las manos, se turnaron para cuidar a los niños de los demás y comprar alimentos para las comidas compartidas. Algunos incluso celebraron la Navidad en «su» cruce. Otros se enamoraron allí y se casaron.

En este sentido, el movimiento de los chalecos amarillos, que comenzó como un movimiento de protesta política, proporcionó a muchos participantes un nuevo tejido social. En cierto modo, funcionó como una especie de «asociación» tocquevilliana, mejorando la calidad de sus vidas.

En el pasado, cuando la gente iba a la iglesia, a los clubes deportivos o a los boy scouts, este tipo de cohesión social era algo común.

Mucha gente lo extraña ahora. Están más solos. Como observó Tocqueville: en una democracia, el hombre es débil porque básicamente está solo.

Después de 1989, el profesor canadiense Henry Mintzberg escribió en su libro Rebalancing Society, las sociedades de Europa occidental se desequilibraron.

Anteriormente, el mercado, el gobierno y el sector informal, las asociaciones a las que Tocqueville otorgaba tanta importancia, estaban más o menos en equilibrio, formando un taburete de tres patas.

El estado mantuvo el mercado bien bajo control en los estados de bienestar europeos, por temor a que, de lo contrario, el comunismo también se afianzara aquí.

La sociedad como taburete de tres patas

Pero en 1989, los frenos se dispararon. El capitalismo había «ganado», el miedo al comunismo disminuyó. En muchos países, el mercado es ahora tan poderoso como lo era el estado en el antiguo Bloque del Este.

Por lo tanto, en muchos países los ciudadanos están ahora obsesionados con el equilibrio (o reequilibrio) entre mercado y estado. Pero el sector informal, o el «sector plural» como lo llama Mintzberg (todo lo que no pertenece ni al mercado ni al Estado) es ignorado.

Se habla interminablemente de «asociaciones público-privadas» y del equilibrio adecuado entre ellas, pero mientras tanto, observa Mintzberg, «el taburete está perdiendo su tercera pata».

El ex presidente de los Estados Unidos, Jimmy Carter, llamó una vez a los Estados Unidos «una oligarquía con sobornos políticos ilimitados». Ya no se parece a la democracia sana llena de clubes, asociaciones e iniciativas ciudadanas que alguna vez fascinaron e inspiraron a Tocqueville.

Las sociedades europeas no han llegado tan lejos como Estados Unidos. Pero también en Europa se está disolviendo el pegamento social y social que solía unir a las personas.

Como resultado, la confianza social y política está disminuyendo. Como mostró un informe reciente de la Universidad de Basilea, una de las razones por las que los movimientos anti-vax en Alemania y Suiza se radicalizan tan rápido y tan fácilmente es precisamente el hecho de que muchos ciudadanos se han alejado de la sociedad en general: hay poco que los une. junto con otros ciudadanos, ni siquiera confían en científicos y médicos.

Lo principal que invocan es su absoluta libertad de cualquier interferencia u obligación. La mayoría de los europeos argumentan que la libertad de una persona anti-vax se detiene donde comienza a dañar el bien común. Pero para los militantes anti-vacunas ya no hay ningún bien común. Muchos tampoco creen que Covid 19 exista.

En el Neue Zürcher Zeitung, el filósofo italiano Maurizio Ferraris cita un estudio del instituto socioeconómico Censis en Roma, titulado «La sociedad irracional», que muestra que quienes se niegan a vacunarse a menudo sufren de soledad, desorientación y pérdida. de estatus, entre otras cosas.

Como escribe Ferraris, «el problema es la falta tanto de tejido social como de las obligaciones que vienen con este tejido y dan sentido a la vida».

Podemos y debemos reparar este tejido social.

La administración pública, la primera pata del taburete, debe volver a ser respetable.

El sector privado, el segundo tramo, debe ser controlado y obligado a actuar con responsabilidad.

Pero sin la tercera pata, un fuerte sector ‘plural’, el taburete permanece inestable. Debemos hacer que este sector sea mucho más robusto. Grupos de cena, brigadas de bomberos voluntarios, consejos de ciudadanos, ONG medioambientales, comités vecinales que entrenan a refugiados y sí, por qué no, grupos de apoyo a la lactancia: si los estadounidenses pueden hacerlo, ¿por qué no los europeos?

Todos estos clubes, asociaciones y redes sociales ayudan a dar sentido no solo a la vida, sino a todo el sistema democrático.


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