la política del luto nacional no dejó espacio para las voces discrepantes

Tras once días de luto nacional por la muerte de la reina Isabel II, un día completo de ceremonias puso fin a la segunda era isabelina. El carácter oficial de este periodo -durante el cual se dejaron de lado todas las disputas políticas para permitir que el país se uniera y llorara la pérdida de la difunta monarca- quedó subrayado por el uso administrativo de letras mayúsculas para el «Luto Nacional».

Basándose en tradiciones, rituales y protocolos, las disposiciones codificadas para lo que sucedería cuando la reina muriera y su hijo accediera al trono como rey Carlos III, se denominaron operaciones Puente de Londres y Marea de Primavera, respectivamente. Se desarrollaron como un proceso lineal, subrayando enfáticamente la continuidad de la monarquía. Como tales, diferían en su carácter del «duelo colectivo», cuyas expresiones más sociales son no lineales y espontáneas, incorporando una miríada de emociones, experiencias y actividades.

Sin embargo, la concentración en el duelo nacional por parte de amplios sectores de los medios de comunicación ha dejado poco o ningún espacio para una pluralidad de perspectivas, ya sea en lo que respecta a las opiniones discrepantes sobre la monarquía o, simplemente, a una comprensión más completa de lo que significa realmente el duelo colectivo. Podría decirse que esto ha creado una falsa impresión de consenso nacional.

Unos manifestantes sostienen un lienzo en blanco en un lugar al aire libre.
Los manifestantes sostienen un papel en blanco y una pancarta para marcar su derecho a protestar, mientras el féretro de la reina Isabel es sacado de la catedral de San Giles, en Edimburgo, Escocia.
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Emoción compartida

El duelo colectivo puede facilitar el dolor individual y comunitario, así como la acción de la comunidad. En efecto, la muerte de la Reina ha suscitado numerosas historias personales sobre un sentimiento de emoción compartida. Las investigaciones hablan de un duelo parasocial, es decir, un duelo experimentado por alguien que no se conoce directamente.

Muchas personas han señalado, como razones de su duelo privado, la longevidad y la estatura de la Reina como punto de anclaje histórico de sus propias vidas. Su muerte precipita así lo que la experta en trabajo social Joan Beder ha llamado «pérdida del mundo asumido»: cuando las creencias centrales de un individuo o su visión del mundo se ven cuestionadas ante la muerte y la pérdida.

La antropóloga cultural Christina Jordan observa que, desde su coronación en 1953, la Reina se convirtió en una presencia familiar y domesticada, en gran medida gracias a un astuto uso de los medios de comunicación. La coronación televisada, las retransmisiones anuales de Navidad y los numerosos documentales sobre la vida cotidiana de la realeza desempeñaron un papel fundamental en el establecimiento de vínculos emocionales con el público.

Como ha señalado la escritora y académica feminista Sara Ahmed, esto hizo de la Reina un «objeto de sentimiento compartido». Ella era el medio por el que el «cuerpo nacional» podía vincularse en reconocimiento de su propia historia.

Sin embargo, este proceso ha implicado una forma particular de revisionismo. Al igual que la Commonwealth se reconfiguró durante el reinado de la Reina, también lo hicieron las historias del imperio, el imperialismo y el colonialismo.

Es en este contexto en el que la muerte de la Reina ha suscitado reacciones tan dispares por parte de las antiguas colonias británicas y los Estados miembros de la Commonwealth. Estas opiniones han suscitado fuertes reacciones y abusos racistas en Internet. Como dice la periodista Nadine White

Si te sorprende, no deberías hacerlo: la difunta soberana tenía muchos súbditos; es lógico que las opiniones sobre su legado varíen a la luz de las atrocidades del Imperio Británico y los crímenes coloniales cometidos en nombre de la familia real.

La columnista Polly Toynbee ha descrito el silenciamiento de las opiniones discrepantes como una forma de intimidación y acoso. En su opinión, los sectores derechistas de la prensa han contribuido a ahogar la libertad de expresión desde la muerte de la reina. Otros comentaristas con opiniones republicanas se han sentido igualmente incapaces de expresarlas.

La investigación sobre el duelo colectivo indica que se experimenta a diferentes escalas. Para algunos está relacionado con otras formas de duelo personal. Para otros está motivado por preocupaciones más amplias sobre las incertidumbres políticas y sociales actuales. El final de una época histórica también puede invocar sentimientos de pérdida y nostalgia.

Una nota manuscrita con flores.
LEYENDA.
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El dolor colectivo por la Reina podría incluir también el dolor colectivo no resuelto o sin derechos resultante de la pandemia. Pero incluso al considerar este eco, las divisiones también se hacen rápidamente evidentes aquí.

La investigación de COVID-19 en el Reino Unido se ha retrasado debido al periodo de luto nacional. Las citas hospitalarias han sido canceladas por varios organismos del NHS, a pesar de los niveles récord de personas que esperan tratamiento en el Reino Unido. Y la noticia de que algunos bancos de alimentos cerrarían el día del funeral se produjo en medio de la crisis del coste de la vida.

El luto nacional se ha configurado mediante funciones ceremoniales en las cuatro naciones británicas. Esto puede leerse como un intento de unificar un país desgarrado por las divisiones cívicas, políticas, culturales y sociales.

Además, ya hay diferencias en las emociones expresadas. Las personas de más edad, que podrían haber trazado un mapa de sus propias experiencias vitales más cercano al de la Reina, han manifestado niveles de dolor más elevados que la llamada Generación Z. De hecho, recientes encuestas de British Social Attitudes y YouGov han mostrado sistemáticamente una falta de interés por la monarquía entre los más jóvenes.

En lugar de lograr un consenso nacional, la muerte de la reina ya ha puesto de manifiesto varias fallas históricas y sociales.


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